С точки зрения

28-03-2011, 09:40 | Раздел: Психология
С точки зренияС точки зрения a priori (возьмем его за исходную точку), личность мыслится лишь как субъект духовной деятельности, а единственным возможным полем духовной деятельности являются отношения между духом и духом.

Обращаясь к Богу, человек выполняет общественную действие, и если проявлением Божьей любви в этом мире стало спасение человечества Христом, то стремление человека хоть в некоторой степени уподобить Богу, который создал ее по своему образу, непременно должно включать в себя и стремление следовать примеру Христа, который пожертвовал собой ради добра своих земных братьев. Поэтому противоречие между действиями, направленными на спасение собственной души, и выполнением своего долга перед ближними не является реальной.

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всем разумением твоим». Это самая большая и наибольшая заповедь; Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего, как самого себя».

Очевидно, что в области воинственной церкви на земле достичь хороших общественных целей можно с куда большим успехом, чем в самом светском обществе, чьи усилия направлены непосредственно на эти объекты, а не на достижение какой-то высшей цели. Иными словами, духовный прогресс единичных душ в этой жизни фактически ведет к значительно большему общественного прогресса, чем его может быть достигнуто в любой другой способ. В Беньяновий аллегории Паломник не может найти «калитки», ведущей к добродетельной жизни, пока не замечает где ген за ней «светлого света» на горизонте. И то, что мы виснувалы здесь относительно христианства, может быть перенесен на все другие высшие религии. Сущность христианства есть сущность высших религий как таковых, хотя с разных точек зрения эти окна, сквозь которые свет Божий достигает человеческой души, могут отличаться между собой степени прозрачности или выборочным пропуском тех или иных лучей.

Когда же мы обратимся от теории к практике, от природы человеческой личности в анналы истории, то доказать, что религиозные деятели на деле служили практическим потребностям общества, покажется за игрушку. Если бы мы сослались, скажем, на святого Франциска Ассизского, святого Винсента де Поля, Джона Уэсли или Дэвида Ливингстона, нас можно было бы обвинить в доведении того, что не требует доказательства. Поэтому мы сошлемся на определенный круг лиц, их обычно трактуют и высмеивают как исключения из общего правила, а именно: на лиц, раз и навсегда «помешанных на Боге» и «не от мира сего», святых и уморительных, подпадающих под цинично -остроумное определение.

Несомненно, паломничество христианина и двух его спутников в первой части «Пути паломника» является проявлением того, что можно назвать «святым индивидуализмом»; однако во второй части этот несовершенный замысел претерпевает исправления, и мы уже видим растущий группа паломников, не только совместно путешествуют к своей духовной цели, но и делают дорогой чисто светские общественные услуги друг другу. Такой контраст между двумя частями произведения вдохновил монсеньора Нокса на Jeu d'esprit, в котором он развивает тезис о том, что когда первая часть действительно принадлежит перу Беньян пуританин, то вторая является произведением псевдо-Беньяииа, под чьим именем спряталась какая английский католичка.

«Добрый человек в худшем понимании этого слова». Имеем на мысли таких христианских анахорета, как святой Антоний в пустыне или святой Симеон на своей башне. Вполне очевидно, что, видособлюючись от своих ближних, эти святые заходили в значительно более активные отношения с много более широким кругом, чем любое другое, что могло бы окружать их, если бы они остались в мире "и посвятили свою жизнь каким земным делам. Со своей безлюдье они влияли на судьбы мира в большей степени, чем сам император со своей столицы, потому их личное постижение святости через общение с Богом представляло собой форму общественной деятельности, влияла на людей сильнее, чем любая светская гражданская служба на политической ниве.
«Иногда говорят, что аскетичным идеалом восточного римлянина была пустая бегство от современного ему мира; из жизнеописания Иоанна Милостинника можно заключить, почему этот византиец в трудный час подсознательно обратился за помощью и утешение в аскета, не имея и тени сомнения, что получит в него сочувствия и поддержку. Одной из самых примечательных черт ранневизантийского аскетизма является отстаивание социальной справедливости и защиту бедных и угнетенных».