По этой же аналогии

23-03-2011, 14:27 | Раздел: Психология
По этой же аналогииМы попытались увидеть, в каком свете предстает история, когда отказаться от нашего новейшего западного обычая трактовать истории церквей с точки зрения историй цивилизаций и взамен стать на противоположную точку зрения, и это привело нас к мысли, что цивилизации второго поколения представляют собой нечто вроде прелюдии к ныне живых высших религий, а значит, можно оценивать существования этих цивилизаций не как исторические провалы, отмеченные клеймом надлома и распада, а как достижение, успешно послужили рождению упомянутых высших церквей.

По этой же аналогии, цивилизации третьего поколения можно считать отступления назад от высших религий, возникших на развалинах предшествующих цивилизаций, — ведь когда светские катастрофы тех ныне несуществующих цивилизаций находят себе оправдания своими духовными последствиями, то светские достижения нынешних живых цивилизаций, виборсались с своих церковных куколок и начали жить новой, собственной светской жизнью, так же можно судить с точки зрения их влияния на жизнь духовную, и это влияние должно быть признан безоговорочно неблагоприятным.


Если принять за посылку прорыв новейшей светской западной цивилизации из средневековой западной Respublica Christiana, то, возможно, уместно будет начать, по аналогии с нашим лингвистическим экскурсом в первой половине этого раздела, из примеров переосмысления и изменения сферы употребления некоторых слов, и первым можно привести хотя бы слово «клирик». Наряду со значением «священнослужитель» это слово в видоизмененной форме «клерк» употребляется в Англии по мелких конторских служащих, а в Америке и по обслуги в магазинах.

Слово «конверсия», некогда употреблялось в значении обращения души к Богу, сейчас более известен в таких контекстах, как преобразование угля в электроэнергию или снижение ссудного процента с 5 до 3%. Мы редко слышим теперь о «исцеление души», а взамен часто — о телесном исцелении с помощью лекарств; что же касается «святого дня», то он переосмислился в светскую «праздник». Все это говорит о некоей языковую "деефиризацию (знедуховлення), подтверждающая собой секуляризацию общества.

"Фридрих II некогда был воспитанником и учеником великого Инокекгия, основателя церкви как государства. Он получил надлежащее образование, поэтому не стоит удивляться, добачившы в его концепции империи отображения концепции церкви. Вся итальяно-сицилийская государство, которое папы старались сделать «имением святого Петра», стала поистине имением и большим обладателем и большим тираном, последним из этой династии, кто был увенчан как римский император и чье кесарство мало родство не только с германским абсолютизмом, как в Барбароссы, но и со схидносицилийським деспотизмом. Постигнув это, мы поймем, что все тираны эпохи Возрождения, все те Скалы и Монтефельтро, Висконти, Борджиа и Медичи вплоть до мельчайших черточек были духовными потомками и последователями Фридриха II, диадохами этого "второго Александра.

Список «последователей» Фридриха Гогенштауфена можно было бы продолжить и до двадцатого столетия христианской эры и рассматривать светскую цивилизацию новейшего западного мира, в одном из ее аспектов, как эманацию его духа. Конечно, нелепо было бы утверждать, что в борьбе между церковью и светскими правителями все вины лежат только на одной из сторон, но нам важно отметить здесь следующее: неподобное рождения светской цивилизации из лона Respublica Christiana стало возможным через возрождение эллинского института «абсолютного» государства, в которой религия была подчинена политике.

Когда та или иная цивилизация третьего поколения пробивает себе путь из недр церкви, то ли ренессанс «материнской» цивилизации второго поколения непременным и необходимым средством ее возникновения? Если мы обратимся к истории индской цивилизации, то не увидим там аналогичного возвращение к жизни царства Маурьев или Империи Гуптов, и когда переведем взгляд из Индии на Китай и посмотрим на историю дальневосточной цивилизации на ее родном поприще, то же заметим бесспорный и красноречивый аналог Оживление Римской империи в Оживление Империи Хань в империях Суй и Тан. Разница заключается лишь в том, что этот китайский ренессанс империи был много успешнее, чем эллинский ренессанс «Священной Римской» империи, и еще несравненно успешнее, чем одновременный эллинский ренессанс Византийской империи на территории восточного христианско-православного общества.

Для нашего рассмотрения этого конкретного вопроса важно то, что цивилизация третьего поколения, в чьей истории ренессанс ее предшественницы введен полной мере, оказывается наиболее удалой, виборсуючись из сетей церкви, которую родила предыдущая цивилизация. Буддизм махаяны, что, казалось, должен был захватить умирающего китайский мир так же широко, как христианство захватило умирающего эллинский мир, достиг на Дальнем Востоке вершины успеха худших времен посткитайського междуцарствия, но после того быстро пошел на спад.

В предыдущем разделе мы заметили, что светская цивилизация, выбиваясь из рамок церкви, склонная прокладывать себе путь с помощью средств, присущих предыдущей цивилизации за ее жизнь, но нам еще предстоит увидеть, как возникает возможность такого прорыва, и, очевидно, этот "начало всех бедствий "следует искать в каком уязвимом месте или неверном шаге той церкви, на средства которой достигается высвобождения.

Одна опасная недостаток каждой церкви органично присуща ее raison d'etre. Церковь проявляет воинственность на земле, чтобы завоевать этот мир для Civitas Dei, а это означает, что она должна заботиться так же светскими, как и духовными делами, а значит, быть на земле организованной учреждением. Грубая материальная Оболонь, которой церковь оказывается вынуждена прикрывать свою бесплотная наготу, показывая Божье дело в поддающееся среде, несовместимая с ее духовной природой, поэтому неудивительно видеть катастрофы, настигает земной аванпост святой сообщества, не может выполнять свою духовную работу в этом мире, не будучи втянутым в борьбу со светскими трудностями, ее должен проводить свойственными земным учреждениям средствами.

Наиболее красноречивым трагедией такого рода является история Гильдебрандового папства, и в одной из предыдущих частей этого исследования мы уже видели, как очевидно неизбежный клубок причин и следствий заставил Гильдебранда переступить эту опасную грань.

Он не был бы верным слугой Божьим, если бы не вступил в борьбу, чтобы очистить духовенство, не укрепив организационные основы церкви; укрепить же церковь как организацию он не мог, не разграничив сферы компетенции церкви и государства, а что функции церкви и государства при феодализме были тесно переплетены, то достичь такого разграничения, что удовлетворило бы церковь, не вторгаясь в сферу компетенции государства таким образом, которому государству было свободно сопротивляться, он тоже не мог. Отсюда и конфликт, начавшийся как война манифестов, но очень скоро вылился в настоящую войну, в которой средствами сторон были "деньги и оружие.

Трагедия Гильдебрандовои церкви является ярким примером духовного отступления, что на него обречена каждая церковь, когда она оказывается запутана в земные дела и должен прибегать к светским способов действия, пытаясь отстаивать собственный интерес. Однако есть и еще один широкий путь к такому же погрузання в земные дела, которое имеет разрушительное влияние на духовность. Любая церковь подвергается риску духовного отступления уже тем, что живет по собственным принципам.

Ведь Божией отчасти заложена и в справедливые социальные цели светских обществ, и этих светских идеалов гораздо успешнее могут достичь люди, которые не ставят их себе конечную цель, а стремятся чего-то высшего. Два классические примеры, в которых проявляется эта закономерность, — достижение святого Бенедикта и папы Григория Великого. Оба эти праведники преследовали чисто духовную цель распространения монастырского уклада жизни на Западе; однако, не будучи светскими людьми, они в своей духовной работы попутно достигли таких удивления достойных хозяйственных свершений, которые и не снились светским государственным деятелям.

Эти их достижения были высоко оценены как христианскими, так и марксистскими историками; и если бы сами святые Бенедикт и Григорий услышали в царстве небесном эти похвалы, то, наверное, с болезненной Обава вспомнили бы слова Господа своего: «Горе вам, когда все люди о вас говорить хорошо», и уже наверняка их Обава обернулась бы горькой мукой, если бы им представилась возможность вновь побывать в этом мире и увидеть собственными глазами отдаленные моральные последствия тех материальных достижений, в которые вылились их непосредственные духовные усилия при земной жизни.

А дело, пусть и неприятная, в том, что попутно материальные достижения духовных трудов Civitas Dei не только показателем духовного прогресса, они одновременно представляют собой сети, в которых этот духовный великан может запутаться еще безнадежнее, чем какой неосмотрительно Гильдебранд, что погубил себя, встрявши в политику и войну.

Тысячелетняя монастырская история, между эпохой святого Бенедикта и ограблением церковных учреждений по так называемой Реформации, хорошо известна, поэтому не стоит учитывать всевозможные писания протестантских и антихристианских авторов. Ниже приведена цитата взята из работы одного современного автора, которого не заподозришь в предвзятости к монастырям, и можно также отметить, что его описание не касается того периода монастырской истории, который обычно считают последним и худшим перед Реформацией.

"Пропасть, которая образовалась между игуменом и монахами, в большой степени вызвана накоплением богатства. С течением времени имения монастырей сделались такие огромные, что игумен оказался почти полностью занят управлением принадлежащими ему угодьями и множеством различных обязанностей, что из этого вытекали. Подобный процесс распределения угодий и обязанностей происходил одновременно и промеж самих монахов. Каждый монастырь поделился на практически особые хозяйства, каждое со своим доходом и собственными четко определенными функциями.

Как замечает преподобный Дэвид Ноулз: «За исключением монастырей в Винчестере, Кентербери и Сент-Олбанс, где преобладали интеллектуальные или художественные интересы, деятельность такого рода была главным занятием, что поглощало всех способных людей в братствах. Для тех, что были способности к управлению хозяйством, но не были благословлены собственными владениями, где могли бы его применить, монастыри, с их огромными имениями, давали широкие возможности проявить себя».

Впрочем, монах, переродился в Удатного хозяина, представляет собой еще не худший образец того, какие формы может убирать духовный отступление. Самая опасная соблазн, притаившегося граждан Civitas Dei в этом мире, — не погрузання в политику и не скатывания к гендлярства, а идолизация земной учреждения, в нее несовершенно, но неизбежно воплощается на земле воинствующая церковь. Если corruptio optimi действительно pessima *, то превращена в идола церковь — это именно тот идол, который пагубного от идолизованого человеческого муравейника — государства, ей поклоняются, как левиафан.

Церковь находится в опасности стать объектом идолопоклонства при условии, что бросается в убеждение, что она не просто источник истины, а единственный источник истины в ее полном и окончательном проявлении, и особенно склонна она становиться на этот гибельный путь, когда испытывает какого тяжелый удар, особенно когда такой удар ей нанесут из своего же среды. Классическим примером этого стала после Тридентского собора антиреформацийна римско-католическая церковь с точки зрения некатоликов.

Вот уже четыреста лет, на время написания этих строк, она стоит на страже, в состоянии боевой готовности — такой же строгой, как и ее заботливая бдительность, — надежно обладована шлемом папства и латы иерархии, и неустанно показывает Богу свое оружие в непрерывном ритме застывшего церковного ритуала. А подсознательным мотивом этой показательной мощной обороны является стремление пережить щонайтривкиши светские учреждения на земле.

В двадцатом веке христианской эры некий критик-католик может упорно утверждать, учитывая чотиристаричну историю протестантизма, что протестантская нетерпимость даже к более легкого оснащения дотридентськои католической церкви была досрочная и неумеренно. Однако этот приговор, пусть и убедительный, не доказывает ни того, что отбрасывание реквизита всегда быть ошибкой, ни того, что дальнейшее накопление его после Тридентского собора, в свою очередь, не было ошибкой.

Предварительный абзац, вместе со всей этой частью «Исследование истории», было дано в машинописи на ознакомление авторов другу, п. Мартину Байт, и в полном издании этого труда приводится немало его замечаний, в том числе и такая: "Ваш римско-католический критик ответил бы вам на это словами, которые вы сами нередко цитируете: «Respice finem».

Весь предыдущий пассаж представляет собой не более предвидения, и оно еще не исполнилось. Разве не является фактом то, что римско-католическая церковь в двадцатом столетии несравненно сильнее и влиятельнее, чем когда со времен Тридентского собора? Когда в 1870 году она записала в свои догматов непогрешимость папы, — при очевидном глубокого спада в и судьбы это был недвусмысленный вызов, то в 1950-м пошла еще дальше и поразила западное светское общество, снабдив их догмат Вознесение Богородицы и этим продемонстрировав непоколебимую уверенность в своих силах.

А не похоже на то, что на сегодня римско-католическая церковь в своем Тридентский доспехов будет единственной западной институцией, способной бросить вызов и противостоять неоязыческое тоталитарной коммунистическом государстве, и не спороджено это тем особым страхом и ненавистью, с которыми Москва относится к Ватикану ? И если случится так, то уместнее будет прибегнуть к сравнению не с лат динозавра, а с длительной и успешной осадой.

Мы рассмотрели некоторые причины отступления от высших религий к суетной повторения светских цивилизаций, и в каждом из приведенных случаев обнаружили, что толчок этому горю дают не saeva necessitas * или какие другие объективные силы, а «первородный грех», органично присущ земной человеческой природе. Но когда отступления от высших религий следствием первородного греха, то стоит ли из этого заключить, что такие отступления неизбежны?

А если так, то это будет означать, что вызов воинственности на земле — слишком тяжелое испытание, поэтому одной церкви итоге не станет на него силы, а этот вывод, в свою очередь, вернет нас обратно к мысли, что церкви неспособны на нечто большее, как на роль эфемерных куколок для бесполезно повторяющихся цивилизаций. Или это последнее слово? Перед смириться с возможностью того, что посланное на землю Бог свет обречено всегда уступать невосприимчивой темнотой, посмотрим еще раз назад, на ряд духовных озарений, подаренных миру откровению высших религий, поскольку именно эти страницы прошлой духовной истории могут оказаться знамениями духовного выздоровления от отступлений, которым подвержены воинственные церкви.

Мы видели, что последовательные вехи духовного прогресса человечества, отмеченных именами Авраама Моисея, пророков и Христа, все стоят в тех местах, где смотритель пути светской цивилизации заметил бы разрушенные участки дороги или нарушения движения, и это эмпирическое наблюдение дало нам основания считать, что такое совпадение вершин в религиозной истории человечества с впадинами в его светской истории может представлять собой один из «законов» человеческого земной жизни.

А если так, то мы имели бы также увидеть, что вершины в светской истории совпадают с впадинами в истории религиозной и что достижение религий, которыми сопровождаются упадка земных обществ, является не просто духовными прогрессом, но и духовными выздоровлением. В традиционных преданиях они обычно и трактуются как выздоровление.

Взыскание Авраама, например, представлен в еврейской легенде как следствие неповиновения перед Богом, обнаруженной высокомерными строителями Вавилонской башни. Моисеевых миссию трактуется как мера до избавления богоизбранного народа от духовно неблагоприятных роскоши Египта. Пророков Израиля и Иудеи вдохновило на проповедование раскаяния то вероотступничество, в которое упал Израиль, достигнув материальных достижений в «краю, где течет молоко и мед», предназначенном для него Иеговой.

Земные деяния Христа, чьи страсти, с точки зрения одного светского историка, впитали в себя все боли эллинского лихолетье, в Евангелии представлено как вмешательство самого Бога с целью распространить на все человечество соглашение, в свое время заключенное им с древним Израилем, потомки которого запятнали свой духовное наследие фарисейской упорством, садукейською стяжательством, иродианським приспособленчества и зелотським фанатизмом.